道德经四十一章

上士闻道，勤而行之(1)；中士闻道，若存若亡(2)；下士闻道，大笑之(3)。不笑不足以为道(4)。故建言(5)有之：明道若昧(6)；进道若退；夷(7)道若颣(8)；上德若谷(9)；广德(10)若不足；建德若偷(11)；质真(12)若渝(13)；大白若辱(14)；大方无隅(15)；大器晚成；大音希声；大象无形(16)；道隐无名(17)。夫唯道，善贷且成(18)。

【译文】 

上等士人听见“道”的道理，就赶忙去实施；中等士人听见“道”的道理，有时想起，有时忘记；下等士人听见“道”的道理，就大加嘲笑——不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古来通常有这样的说法：明显的“道”，好象很暗昧；前进的“道”，好似后退；平坦的“道”，好象崎岖；崇高的“德”，好似低下的山谷；广大的“德”，好象不足；刚健的“德”，好象怠惰的样子；充实的“德”，好象空虚一样；最洁白的好象污黑，最方正的反而没有棱角；最重的器物总是最后才完成；最大的乐声听起来反而少有声音；最大的形象反而看不见形体；“道”隐微而没有名称。只有“道”，善于施予万物而且成就万物。

(1)勤而行之：王弼本如是，傅奕本作"而勤行之"。勤，积极。 

(2)若存若亡：存，留在心里；亡，同忘；若，相当于或，"有时"的意思。若存若亡：有时想起，有时忘掉。有人译为将信将疑。 

(3)大笑之：对"道"大加讥笑的意思。也有另一种解释，如王念孙认为"大笑之"应作"大而笑之"，"大"是空洞而不切实：际，与"勤而行之"是平行句式。 

(4)不笑不足以为道：不被嘲笑，那就不足以成为"道"。 

(5)建言：有几种解释。一说建言是书名，老子引用其中的话。一说建言可能是古代现成的谚语、歌谣等。一说建言就是立言、设言，意思是通常有这样的说法，今不从第一说，而揉合后二说释之。 

(6)明道若昧：昧，暗昧。明显的"道"好象很暗昧而不容易看见。 

(7)夷：平坦。 

(8)颣（ｌèi）：崎：岖、不平坦。 

(9)上德若谷：上德，崇高的"德"；谷，低下的山谷。 

(10)广德：高深广大的德行。 

(11)建德若偷：建德，刚健的"德"。偷，怠情、松松垮垮的样子。 

(12)质真：质朴纯真，一说质为实的意思，真指"德"。 

(13)渝：有几种解释。一说改变、不能坚持的意思。一说变污、混浊的意思。一说质真是充实的德，渝通窬，空虚的意思。今从最后一解。 

(14)大自若辱：辱通■，黑垢。大白，最白。 

(15)大方无隅：大方，最方正。隅，角。最万正的却没有棱角。 

(16)大象无形：最大的形象，看起来反而不见形体。 

(17)道隐无名："道"隐微而没有名称。 

(18)善贷且成：贷，施子；成，成就、成全。善贷且成，指"道"善于施予万物，并且善于成就万物。帛书乙本作"善始且善成"，意思是"道"使万物善始善终，万物自始至终都离不开"道"。两种意思并不矛盾。

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