道德经六十二章

道者万物之奥(1)。善人之宝，不善人之所保(2)。美言可以市尊(3)，美行可以加人(4)。人之不善，何弃之有？故立天子，置(5)三公(6)，虽有拱璧以先驷马(7)，不如坐进此道(8)。古之所以贵此道者何？不曰(9)：求以得(10)，有罪以免邪(11)？故为天下贵。

【译文】 

“道”是万物深藏的地方。（它是）善人的法宝，不善的人也要保持的东西。（得“道”的人）美好的言词可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人器重。不善的人，怎么能把“道”舍弃呢？所以，天子即位，设置三公，即使有拱璧在先、驷马随后（这样隆重的）礼仪，倒不如用“道”来作为献礼。古时候重视“道”的原因是什么呢？岂不是说，有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以被天下人所重视。

(1)奥：帛书本作"注"。奥，藏，含有庇荫的意思。 

(2)善人之宝，不善人之所保：（"道"是）善人的法宝，（是）连不善的人也要保持的东西。 

(3)美言可以市尊：市，买、取的意思；市遵，即取得（别人的）尊敬。美好的言语能换取别人的尊敬。 

(4)美行可以加人：加，有几种解释。一说加人相当于有益于人，加即益的意思；一说加人就是凌驾于人之上；一说加是重的意思，加人就是见重于人，被人器重、尊重。今从最后一说，这句的意思就是：美好的行为可以让人看重。 

(5)置：设置。 

(6)三公：周朝时所设置的三个辅弼国君的大官，即太师、太傅、太保。"三公"到汉朝以后，只有高位，没有实权。 

(7)拱璧以先驷马：拱璧，是古代一种玉，圆镜形，中间有圆孔，为贵重的礼品；驷马，四匹马驾的车，古代只有天子、大臣才能乘坐。拱璧以先驷马，拱璧在先，驷马在后。这是古代献奉的礼仪，较为隆重。 

(8)不如坐进此道：进，古时地位低的人送给地位高的人东西，叫"进"。不如用"道"来进献， 

(9)不曰：岂不是说。 

(10)求以得：有求就可以获得。 

(11)有罪以免邪：有罪的人（只要得到"道"）就可以免去罪吗？邪，即耶，表疑问的句末语气词。这句话实际上说明了"不善人之所保"的缘由。本章老子阐明"道"对人生乃至政治的决定性作用，它是万物的主宰、人类的法宝。任何人遵循它，则"有求以得，有罪以免"，这个"道"便是清静无为之"道"，天子三公，拥有拱璧驷马，还不如怀着清静无为的心念。

声明：本站部分书籍内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。