道德经二十章

唯之与阿(1)，相去几何(2)？美之与恶，相去若何(3)？人之所畏，不可不畏(4)。荒兮(5)，其未央(6)哉！众人熙熙(7)，如享太牢(8)，如春登台(9)。我独泊兮，其未兆(10)；沌沌(11)兮，如婴儿之未孩(12)；(13)傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗(14)。我愚人(15)之心也哉！俗人昭昭(16)，我独昏昏(17)。俗人察察(18)，我独闪闷(19)。澹兮其若海(20)，飂兮若无止(21)。众人皆有以(22)，而我独顽且鄙(23)。我独异于人，而贵食母(24)。

【译文】 

应诺与呵声，相差多少？美好与丑恶，又相差多少？人们普遍所害怕的，就不能不怕。自古以来就是如此呵，这种风气不知何时停止！众人都无优无虑，兴高采烈，好象参加盛大的筵席，又好象春天登高远望（那样心旷神怡）。我独自恬然淡泊而无动于衷；浑浑沌沌的样子呵，好象一个还不会笑的婴儿；疲乏慵散地，好象无家可归。众人都有多余的东西，唯独我却好象什么都不够。我真是个愚人的心肠呵！一般人是那么清醒精明，唯有我如此糊里糊涂。一般人是那么严格苛刻，唯有我如此淳厚质朴。辽阔深广呵，（我的心胸）象无边无际的大海一样；自由奔放呵，（我的心灵）象无止境随意吹荡的疾风。众人都有一套本领、有所作为，唯独我却愚笨鄙陋。我偏偏与众人不同，而重视用“道”来滋养自己。

(1)唯之与阿：唯，恭敬地答应的声音，是晚辈对长辈的回应；阿，怠慢地答应的声音，是长辈对晚辈的回应。一说阿同"呵"，斥责、呵斥。 

(2)相去几何：去，离开，指距离；几何，多少。（恭敬地应答的声音与呵斥的声音）相差倒底有多少？ 

(3)美之与恶，相去若何：美，通行本作"善"，傅奕本、帛书甲本作"美"，今从后者。恶，指丑恶。美好与丑恶，到底相差多少。老子在这里提出了价值判断的相对性问题。善恶美丑、是非贵贱等价值料断，都不是绝对的，而是随着时代、环境条件的不同而变化的；而对同一个对象，世俗之人与得"道"之人之间，在价值判断上也会相差甚远。 

(4)人之所畏，不可不畏：人们所畏俱的，（我）也不必去触犯。尽管老子认为自己与世俗之人在价值观上相差很远，但他同时认为，由于价值判断是主观的、相对的，譬如善恶美丑，不同的人有不同的标准，这些问题太宽泛，没有必要穷究到底，不必故意去触犯。 

(5)荒兮：一说形容精神境界的广阔。一说指时间经历的长久，今从后说。 

(6)央：结束、完结。 

(7)熙熙：形容兴高采烈的样子。 

(8)如享太牢：帛书本作"若乡太牢而春登台"。乡、享通飨。太牢，指供祭祀用的牛、羊、豕。如享太牢，好象参加丰盛的筵席。 

(9)如春登台，好象春天登高远望一样（心旷神恰）。 

(10)我独泊兮，其未兆：泊，淡泊，恬静。兆，征兆，迹象；未兆，没有迹象，引申为不炫耀、无动于衷。这句的意思是，当一般的俗人都兴高采烈、喜气洋洋时，我独自恬然淡泊，毫不炫耀。在这里，老于塑造了一个真正得"道"的、深请世故却返朴归真、宁静淡泊的自我形象，与浑浑噩噩的世俗之人恰形成鲜明的对比。 

(11)沌沌：混混沌沌的样子，这里指纯真朴实到极点。 

(12)如婴儿之未孩：孩同"咳"，咳的本义是指小孩的笑，这句意思是象婴儿还不会笑时那样（浑浑沌沌）。 

(13)傫傫（lēi）：形容疲倦闲散的样子。 

(14)通"累"。傫遗：不足、不够。 

(15)愚人：老子所谓的愚人，是一种与世俗之人不同的至高之人，他淳朴、自然，看似敦朴木讷，实则洞悉世事、通达人情，对人生的理解远远高于一般人，故这种"愚"是大智若愚的"愚"，是大辩若呐的愚，是真正的智者返朴归真的愚。因此，所谓"愚人"也是老子理想中的人。有人认为老子自称"愚人"是一种虚伪、狡猾，其实不然。 

(16)昭昭：清楚、精明。这是一种俗人的聪明，为老子所不屑。 

(17)昏昏：暗昧、糊涂的样子。 

(18)察察：严厉苛刻的样子。 

(19)闷闷：淳朴的样子。 

(20)澹兮其若海：澹，辽远的意思。形容那种淳朴、自然的"愚人"，其思想境界象大海那样辽阔深远，非一般世俗之人所能理解和模仿。 

(21)飂兮若无止：飂（liǎo），疾风。形容老子理想之人（愚人）象迅疾的风那样无所拘束、自由奔放，好象没有止境。 

(22)众人皆有以：以，用。众人都好象有作为、有本领。 

(23)顽且鄙：形容愚笨、鄙陋。这也是老子形容得"道"者的与俗人不同的特征。 

(24)我独异于人，而贵食母：母，指"道"，对"食母"的解释，历来不一。有的说，食为动词，养的意思，食母就是食于母、养于"道"，即用"道"来滋养自己；有的说，食是用的意思，食母，就是使用"道"、利用"道"。这句意即：我偏偏与众不同，重视用"道"来滋养自己。 

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