道德经十章

载(1)营魄(2)抱一(3)，能无离乎？专气(4)致柔，能如婴几乎(5)？涤(6)除玄览(7)，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？夭门(8)开阖(9)，能力雌乎(10)？明白四达，能无知(11)乎？生之畜之，生而不有，力而不恃，长而不宰，是谓"玄德"(12)。

【译文】 

精神和身体合一，能不分离吗？结聚精气，致力柔和，能象无欲的婴儿吗？洗清杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？爱民冶国，能自然无为吗？感观在进行生命运动，能守静吗？明白四达，能不用心机吗？生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫最深远的“德”。

(1)载：语气助词，相当于"夫"。 

(2)营魄：魂魄。 

(3)抱一：合一。指魂和魄即精神和身体合而为一。这个"一"就是"道"（老子常用"一"指"道"），抱一即精神与体魄统一于"道"上面，使二者达到和谐的状况。 

(4)专气：专，集中而不分散。气，精气，指生命的活力。专气，就是集中精气、排除杂念。这是一种宁静柔顺的状态， 

(5)能如婴儿乎：王弼本、帛书本皆作"能婴儿乎"，今从傅奕本。婴儿，这是老子经常使用的一个概念（或形象），指当人心灵处于自然柔顺、平和宁静的状态时，象无欲的婴儿一般真纯。"能如婴儿"，正是老子所追求的自然真朴的境界。 

(6)涤：洗涤。"涤"帛书本作"修"。 

(7)玄览：帛书乙本"览"作"监"，即鉴，就是镜子。玄，指形而上的、微妙难识的。老子将人的心灵视为"玄鉴"，认为心灵是无形的玄妙的镜子，能灵敏地洞察世事，但它本身却是幽深微妙的。 

(8)天门：有几解。一说指目、耳、口、鼻这些人的身体上天赋的自然门户。一说指天地间的自然规律。一说指政治上治乱兴废产生的地方。今从第一解，即指人体感官。 

(9)开阔：动静。即感官进行视、听、嗅、言、食等生命活动的动作。 

(10)能为雌乎：有的本子将"为"写作"无"。为雌即守雌，直译是象母性生殖器那样保持安静柔弱。"又雌"与此相反，不符合老子"柔弱"、"谦下"的基本思想，故可断定"无"是误写。 

(11)知：王弼本作"为"，河上公本及多种古本皆作"知"。知同智，心机、心木的意思。 

(12)"生之畜之"以下五句与上面的文意不相关联。又重见干五十一章，故可能是错筒重出。