道德经五十六章

知者不言，言者不知(1)。塞其兑，闭其门(2)，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(3)，是渭玄同(4)。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱(5)。故为天下贵(6)。

【译文】 

智者是不随便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫做玄同的境界。这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。

(1)知者不言，言者不知：知"道"的人不随便说，随便说的人不知。"道"有人认为，这句话还含有更深一层意思：智者是不向人民发号施令的，发号施令的人就不是智者。 

(2)塞其兑，闭其门；此二句见于五十二章，注释参看该章注释(6)。 

(3)挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：这四句重见于四章中，疑是此处错简重出。把他们的锋芒磨去，把他们的纠纷化解，涵蓄着光耀，混同着尘垢。这一段活可以理解为统治者治民的原则，也可理解为老子对理想人格形态的描述。从后者角度看，一个人，如果锋芒外露，就容易摧折，故应磨平它，一般人各自从片面观点出发，坚持自己的意见，因而是非纷纭，无所适从，要"解其纷"，就得放弃片面。凡阳光照射，必有照不到的阴暗面，只有懂得"负阴"、"抱阳"对立统一的人，才懂得"用其光，复归其明"。宇宙间到处充满尘埃，人世间纷繁复杂的情形也是如此，超脱现实不可能，只能化除成见，因势利导，让好的、不好的都能发挥应有的作用，这便是"同其尘"。 

(4)玄同：玄妙齐同的境界，也就是"道"的境界，老子理想的人格形态，是"挫锐"、"解纷"、"和光"、"同尘"，最后达到"玄同"的最高境界。"玄同"的境界是消除自我的固蔽，化除一切的隔膜，超越世俗人伦关系的束缚，以开朗、宽豁的态度对待一切的人和事。 

(5)不可得而亲? .不可得而贱：这六句表明，"玄同"的境界超出了亲疏、贵贱、利害的区别。 

(6)贵：动词，尊重的意思。一说贵当作"贞"，形似而误；贞借为正，首领、君长的意思。

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